the MOST delusiona christian yet my advice take pills . and God helps who has to suffer you all their lives

 so you dont make excuses like a little b........ that you are here is the entire thing , i hope you have the brains to read it

 man your stupidness had me feel sick again here is Fatḥ al-Bārī fī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī is a multi-volume commentary on the Sunni hadith collection Sahih al-Bukhari classic Islamic scholar and polymath 

page 462 volume 1 , by the way its 18 volumes i doubt you got the brains to even read the cover , 

IN  ARABIC 

 

قوله : ( باب إذا احتلمت المرأة ) إنما قيده بالمرأة مع أن حكم الرجل كذلك لموافقة صورة السؤال وللإشارة إلى الرد على من منع منه في حق المرأة دون الرجل كما حكاه ابن المنذر وغيره عن إبراهيم النخعي واستبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه ابن أبي شيبة عنه بإسناد جيد .

قوله : ( عن زينب بنت أبي سلمة ) تقدم هذا الحديث في باب الحياء في العلم من وجه آخر وفيه زينب بنت أم سلمة فنسبت هناك إلى أمها وهنا إلى أبيها وقد اتفق الشيخان على إخراج هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها ورواه مسلم أيضا من رواية الزهري عن عروة لكن قال " عن عائشة " وفيه أن المراجعة وقعت بين أم سليم وعائشة .

ونقل القاضي عياض عن أهل الحديث أن الصحيح أن القصة وقعت لأم سلمة لا لعائشة ، وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام وهو ظاهر صنيع البخاري لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي أنه صحح الروايتين وأشار أبو داود إلى تقوية رواية الزهري ; لأن نافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن عائشة وأخرج مسلم أيضا رواية نافع وأخرج أيضا من حديث أنس قال " جاءت أم سليم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت له وعائشة عنده " فذكر نحوه . وروى أحمد من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن جدته أم سليم وكانت مجاورة لأم سلمة " فقالت أم سليم : يا رسول الله " فذكر الحديث وفيه أن أم سلمة هي التي راجعتها وهذا يقوي رواية هشام قال النووي في شرح مسلم : يحتمل أن تكون عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا على أم سليم وهو جمع حسن ; لأنه لا يمتنع حضور أم سلمة وعائشة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس واحد . وقال في شرح المهذب : يجمع بين الروايات بأن أنسا وعائشة وأم سلمة حضروا القصة . انتهى .

والذي يظهر أن أنسا لم يحضر القصة وإنما تلقى ذلك من أمه أم سليم وفي صحيح مسلم من حديث أنس ما يشير إلى ذلك وروى أحمد من حديث ابن عمر نحو هذه القصة وإنما تلقى ذلك ابن عمر من أم سليم أو غيرها . وقد سألت عن هذه المسألة أيضا خولة بنت حكيم عند أحمد والنسائي وابن ماجه وفي آخره " كما ليس على الرجل غسل إذا رأى ذلك فلم ينزل " وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن أبي شيبة .

[ ص: 463 ] قوله : ( إن الله لا يستحيي من الحق ) قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيى منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي إذ الحياء الشرعي خير كله . وقد تقدم في كتاب الإيمان أن الحياء لغة : تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالى فيحمل هنا على أن المراد أن الله لا يأمر بالحياء في الحق أو لا يمنع من ذكر الحق . وقد يقال إنما يحتاج إلى التأويل في الإثبات [1] ولا يشترط في النفي أن يكون ممكنا لكن لما كان المفهوم يقتضي أنه يستحيي من غير الحق عاد إلى جانب الإثبات فاحتيج إلى تأويله قاله ابن دقيق العيد .

قوله : ( هل على المرأة من غسل ) " من " زائدة وقد سقطت في رواية المصنف في الأدب .

قوله : ( احتلمت ) الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه النائم في نومه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد به هنا أمر خاص منه وهو الجماع . وفي رواية أحمد من حديث أم سليم أنها قالت : يا رسول الله إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل ؟ .

قوله : ( إذا رأت الماء ) أي المني بعد الاستيقاظ وفي رواية الحميدي عن سفيان عن هشام إذا رأت إحداكن الماء فلتغتسل وزاد " فقالت أم سلمة : وهل تحتلم المرأة ؟ " وكذلك روى هذه الزيادة أصحاب هشام عنه غير مالك فلم يذكرها وقد تقدمت من رواية أبي معاوية عن هشام في باب الحياء في العلم وفيه " أوتحتلم المرأة ؟ " وهو معطوف على مقدر يظهر من السياق أي أترى المرأة الماء وتحتلم ؟ وفيه " فغطت أم سلمة وجهها " ويأتي في الأدب من رواية يحيى القطان عن هشام " فضحكت أم سلمة " ويجمع بينهما بأنها تبسمت تعجبا وغطت وجهها حياء ولمسلم من رواية وكيع عن هشام " فقالت لها : يا أم سليم فضحت النساء " وكذا لأحمد من حديث أم سليم وهذا يدل على أن كتمان مثل ذلك من عادتهن ; لأنه يدل على شدة شهوتهن للرجال .

وقال ابن بطال : فيه دليل على أن كل النساء يحتلمن وعكسه غيره فقال : فيه دليل على أن بعض النساء لا يحتلمن والظاهر أن مراد ابن بطال الجواز لا الوقوع أي فيهن قابلية ذلك . وفيه دليل على وجوب الغسل على المرأة بالإنزال ونفى ابن بطال الخلاف فيه وقد قدمناه عن النخعي . وكأن أم سليم لم تسمع حديث " الماء من الماء " أو سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المرأة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها .

وقد روى أحمد من حديث أم سليم في هذه القصة أن أم سلمة قالت يا رسول الله وهل للمرأة ماء ؟ فقال : هن شقائق الرجال وروى عبد الرزاق في هذه القصة " إذا رأت إحداكن الماء كما يراه الرجل " وروى أحمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة " ليس عليها غسل حتى تنزل كما ينزل الرجل " وفيه رد على من زعم أن ماء المرأة لا يبرز ، وإنما يعرف إنزالها بشهوتها وحمل قوله " إذا رأت [ ص: 464 ] الماء " أي علمت به ; لأن وجود العلم هنا متعذر ; لأنه إذا أراد به علمها بذلك وهي نائمة فلا يثبت به حكم ; لأن الرجل لو رأى أنه جامع وعلم أنه أنزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لم يجب عليه الغسل اتفاقا فكذلك المرأة وإن أراد به علمها بذلك بعد أن استيقظت فلا يصح ; لأنه لا يستمر في اليقظة ما كان في النوم إن كان مشاهدا فحمل الرؤية على ظاهرها هو الصواب ، وفيه استفتاء المرأة بنفسها وسياق صور الأحوال في الوقائع الشرعية لما يستفاد من ذلك . وفيه جواز التبسم في التعجب وسيأتي الكلام على قوله فبم يشبهها ولدها في بدء الخلق إن شاء الله تعالى .

IN ENGLISH  

Chapter: If a woman has a wet dream dah dah dah dah the f .... book is named this and you still missed brainless parrot

278 , Abdullah bin Yusuf told us, Malik told us, on the authority of Hisham bin Urwah , on the authority of his father , on the authority of Zainab, daughter of Abi Salama , on the authority of Umm Salamah, the mother of the believers , that she said , Umm Sulaym, the wife of Abu Talha , came to the Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, and said, “Oh, Messenger of God! He is not ashamed of the truth. Does a woman have to perform ghusl if she has a wet dream? The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: Yes, if she sees water

His saying: (Chapter: If a woman has a wet dream) it is restricted to a woman even though the man’s ruling is similar to the conformity with the question’s picture and to refer to the response to the one who was prevented from it in the right of the woman rather than the man, as was narrated by Ibn al-Mundhir and others on the authority of Ibrahim al - Nakh’i . Shaybah him with good attribution. His saying: (On the authority of Zainab bint Abi Salama ) This hadith was presented in the chapter on modesty in knowledge from another angle, and in it Zainab bint Umm Salamah was attributed there to her mother and here to her father . Also from the narration of Al- Zuhri on the authority of Urwa , but he said, “On the authority of Aisha

And in it is that the review took place between Umm Salim and Aisha . Al - Qadi Iyad transmitted from the people of hadith that the correct story is that the story happened to Umm Salama , not to Aisha , and this requires the weighting of Hisham ’s narration , and it is apparent that al-Bukhari did, but Ibn Abd al-Bar on the authority of Al- Dhahili that he corrected the two narrations and Abu Dawood pointed to Taqween Al - Zuhri ’s narration , because Nafi ’ bin Abdullah followed him on the authority of Urwa on the authority of Aisha

Umm Sulaym to the Messenger of God - may God’s prayers and peace be upon him - and she said to him and Aisha with him, “So he mentioned something similar. Ahmad narrated through Ishaq bin Abdullah bin Abi Talha on the authority of his grandmother Umm Sulaym and she was a neighbor of Umm Salamah .” Umm Sulaym said : O Messenger of God, he mentioned the hadith and in it It was Umm Salamah who reviewed it, and this strengthens Hisham ’s narration. Al- Nawawi said in Sharh Muslim : It is possible that Aisha and Umm Salamah all denied Umm Salim , and it is a good plural, because it does not prevent the presence of Umm Salamah and Aisha With the Prophet - may God bless him and grant him peace - in one sitting. And he said in Sharh Al-Muhadhab: It combines the narrations that Anas , Aisha and Umm Salamah attended the story. is over . What appears to be that Anas did not attend the story, but rather received it from his mother , Umm Sulaym , and in Sahih Muslim from the hadith of Anas there is something that indicates that . I also asked about this issue Khawla bint Hakim with Ahmad , Al- Nasa’i and Ibn Majah, and at the end of it, “Just as a man does not have to perform ghusl if he sees that and does not ejaculate.”

Sahel bint Suhail according to al -Tabarani and Basra bint Safwan according to Ibn Abi Shaybah . [ p.: 463] His saying: (God is not ashamed of the truth) I presented this saying as a prelude to her excuse in mentioning what he is ashamed of. What is meant by modesty here is its linguistic meaning, as legal modesty is all good. It was presented in the Book of Faith that modesty is a language: change and break, which is impossible in the right of God Almighty, so it is understood here that what is meant is that God does not command modesty in the truth or does not prevent the mention of the truth. It may be said that it only needs interpretation in the affirmation [1] and the negation does not require that it be possible, but when the concept requires that he is shy without the truth, he goes back to the side of the affirmation, so he needs to interpret it, said Ibn Daqiq al-Eid .

His saying: (Does a woman have to perform ghusl) “from” is an extra and has fallen into the narration of the author in al-Adab.

His saying: (I had a wet dream) A wet dream is a fabrication of a dream by embracing the neglected one and the silence of the lame, which is what the sleeper sees in his sleep. It is said of him a dream of conquest and a wet dream. And in Ahmad ’s narration from the hadith of Umm Sulaym that she said: O Messenger of God, if a woman sees that her husband has intercourse with her in a dream, should she take a bath? .

His saying: (If she sees water) i.e. semen after waking up, and in the narration of al - Humaidi on the authority of Sufyan on the authority of Hisham , if one of you sees water , then she should wash and add more . He did not mention it, and it was presented from Abu Muawiyah ’s narration on the authority of Hisham in the chapter on modesty in science, in which “Does a woman have wet dreams?” In it, “ Umm Salama covered her face.” It comes in literature from Yahya Al-Qattan ’s narration on the authority of Hisham , “ Umm Salama laughed,” and he combines them with the fact that she smiled in astonishment and covered her face in shame . sound, and this indicates that concealing such things is their habit; Because it indicates the intensity of their lust for men. Ibn Battal said

It contains evidence that all women menstruate and the opposite of it. He said: It contains evidence that some women do not menstruate, and it seems that Ibn Battal’s intention is permissibility, not falling, i.e. in them the ability to do so. In it there is evidence that a woman is obligated to do ghusl by ejaculating . Ibn Battal denied the dispute about it, and we have presented it on the authority of al-Nakh’i . It is as if Umm Sulaym did not hear the hadeeth “Water is from water” or did she hear it, and there was no illusion that the woman had left it while we were looking around for the water to protrude from her. Ahmad narrated from the hadith of Umm Sulaym in this story that Umm Salamah said, O Messenger of God, does the woman have water? He said: They are the men's shards, and Abd al-Razzaq narrated this story.

If one of you sees the water as a man sees it. ” Ahmad narrated from the hadith of Khawla bint Hakeem in the manner of this story “ She does not have to wash until she ejaculates as a man ejaculates. ” And there is a response to those who claim that a woman’s water does not come out , but rather knows that she ejaculate with her desire, and he carried his saying: “If she sees [ p: 464] Water” i.e., she knew about it, because the presence of knowledge here is not possible, because if he wanted her to know about it while she was asleep, then the ruling is not established with it, because if a man saw that he had intercourse and knew that he had ejaculated and then woke up and did not see wetness, he does not have to do ghusl according to agreement. By him he knew that after she woke up, it is not valid, because he does not continue to be awake, if he is in sleep, if he is watching, then carrying the vision on its appearance is correct, and it includes the woman’s referendum herself and the context of pictures of conditions in the legitimate facts for what is learned from that. According to his saying, how will her son resemble her in the beginning of creation, God willing.